诚如《长编》作者所说：本年谱长编，特别注重对唐学术著述的介绍。

综上所论，孟子所谓人性之善，不仅是一种理论的可能性和逻辑的必然性，而且具有存在性的先天内容。在孔子看来，人的天寿穷通及事功成就，非人所直接可欲可求，乃属诸命②。

四端之说，出自《公孙丑上》人皆有不忍人之心章，其言曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。始端义，言其为扩充而成德之初始情态。性即心而显诸情，心之活动皆表著于情，情乃标识心之实存的主体。第四层，孟子以是非言智，作为人心之自觉包涵肯定与否定两个向度，乃相应于恻隐与羞恶而有存在性的显现。若夫为不善，非才之罪也，或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也，就表明了这一点。

《尽心上》人之所不学而能者章：人之所不学而能者，其良能也。此章内容与前引帛书《五行》能进之，为君子那段话意旨相同，而且涵义则更为丰富。自然之与必然，非二事也。

这是中国自然整体概念的第二个重要含义。这里的自然具体是指释智谋去巧故和不害其天，这是在反求诸己和养生方面的非故意非造作等。这里的禀自然之性的自然，就是指万物各有自己的禀赋。只不过庄子美化天，热衷于天人合一，菲薄人工，更批评背反天的人为和造作。

支谦翻译的《佛说维摩诘经》(《维摩诘经》)、《大阿弥陀经》(《无量寿经》)、《大明度经》，竺法护翻译的《光赞般若经》、《正法华经》(《法华经》)等，不同程度上都用中国固有的自然，去理解和翻译梵文佛典的有关词汇。从这里出发，郭象对《庄子·则阳》篇的莫为与或使二说会选择什么不言而喻：季真曰，道莫为也。

上述阮籍在《达庄论》中使用的自然，一方面是指天地万物的实体，另一方面说的天地生于自然的自然，又具有天地之本原、本体的含义。刘尹答曰：‘譬如写水注地，正自纵横流漫，略无正方圆者。(73)自然与因缘的不同，在于一者用无为来成就，一者用积行来证成。如慧乘就是这样质疑道的。

开始的无从下手和笨拙的勉强、不自然，到后来就有了得心应手和出神入化的自然境界，还会有创造如自然的超级境界。自然和道、理、数及偶然、必然、因缘 自然作为具体事物、万物实体及其本性，作为元气、道等的实体及其道的本性，它所表示的各种不同本性又被赋予了道、理、数的含义，被称为自然之道自然之理自然之数自然之命等。他遵循的自然之道的自然是指天时人心技能和势位。同样，尧和桀也出于他们自身的兴趣而表现他们的自然倾向，自然而然，相互否定。

王廷相把气象看成是气种之自然，把植物的枝叶和人的感官看成是性命不得已的自然：雪之始，雨也，下遇寒气乃结。(《小品般若波罗蜜经》卷8，《大正藏》第8卷，第572页下)又说：若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。

在《庄子·德充符》中，惠子和庄子围绕人是有情还是无情有一个对话。然则罪福之应，唯其所感。

相比而言，《庄子》中的情形就比较复杂些，它既有本性意义上的物德性和人情概念，而且也初步具有了本性意义上的自然概念，可谓是天性本性意义上自然概念的开拓者。早期道家思想中的道是指最普遍的规律和法则，理是指某一类事物的条理，但以上用作自然的道和理，两者的界限已经模糊。(78)朱世卿：《性法自然论》，《广弘明集》卷22，上海：上海古籍出版社，1991年，第265页。对理解老子的自然的真正意义来说，这些词汇非常重要。确实，中国古代语境中的自然主要不是用作万物实体的意义。王弼注《老子》第29章有万物以自然为性圣人达自然之性，畅万物之，情的说法，这同他在《老子指略》中说的论太始之原以明自然之性和在《周易注·损卦》中说的自然之质，各定其分类似，其中的自然都是被看作万物的性和质。

正因为万物不受道的主宰和干涉，万物就能够自己实现自己，这是万物的自然。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？子良不能屈，深怪之。

(65)张载：《正蒙·参两篇》。如程颢说：万物皆只是一个天理，己何与焉？至如言‘天讨有罪，五刑五用哉!天命有德，五服五章哉!此都只是天理自然当如此。

岂有幽司，由御失其道也。但道家主要是借助于此来强调人的本真和本然的境界，抑制对人性美好东西的破坏，而不是简单地说让人永远都成为小孩子。

在早期儒道哲学中，表示万物本性和本质的概念主要有儒家的性、道家的德和人情概念，它们又同生的概念相关。要从整体上认识中国自然概念的源流、涵义和特性，这是一个很重要的辅助。《文子·下德》中的一句话意思与此完全一致：漠然无为而天下和，淡然无欲而民自朴。冯友兰虽然把道家谱系中的自然概念称为一种境界(113)，但又大大贬低了它。

张邈列出了人先天具有的八种东西，说这些东西在人那里都是不教而能，它们都是人的自然即人的本性。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。

在此，自然又被赋予了偶然必然等含义。反过来说，人道的当然又是天道自然所不违背的。

(12)参见《严复集》第2册，北京：中华书局，1986年，第237页。(82)《太真玉帝四极明科经》将自然与报应统一起来：善恶因缘，莫不有报。

按照这种关系，道只是万物的监护者和守护者，而不是万物的干涉和控制者。(87)二则表现为非勉强、非装饰。(78)与此不同，《道教义枢》用很强的思辨性来说明自和然，认为因缘是自然的差强人意的名号：示因缘者，强名自然，假设为教。魏晋玄学对自然概念有比较多的使用，其用法之一是指人的性情性命。

同样，郭象说的命也是自然：命之所有者，非为也，皆自然耳。(46)《光赞经》卷二，《大正藏》第8卷，第159页下。

《邓析子·无厚》将舟能够浮于水、车能够行于陆看成是自然之道，这里的自然类似于势之自然也是必然：夫舟浮于水，车转于陆，此自然道也。故曰：恃万物之自然而不敢为也。

子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。以自然为人的本性这种用法，在《列子》(23)《文子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》中都能看到，其所说的本性又同《庄子》中的具体所指(纯朴的天真天德价值)有所不同，它被用来指称人先天具有的欲求和好恶之性。